关注巴黎疯人院的人都是
新一代留学人！
▣ 笔者看到《上海女子图鉴》又来了，接着《北京女子图鉴》把戏唱了下去。不知道广州和深圳的女子图鉴何时会来到。
谷歌了“上海女子图鉴”这个关键词：
结果新京报给了一个只独领却不风骚的“焦点新闻”标题，“女主不靠男人上位“——这句话说得，让人仿佛看到了人家脸上的扬眉吐气，可这句此处似乎是被用作褒义标签的说法，仔细想来又有点尴尬。
好比我们说“演员不靠真人秀搏出镜。”
或者“烧烤不靠假肉卖得多。”
又或者“奶粉不靠三聚氰胺补蛋白。”
▣ 其实很多理应如此的事情，现在说出来，与有荣焉。因为“理应如此”的“理”也是“理想”的“理”，理想和现实诚然是有差距的，而如今这差距越发大了起来。
其实点击这条“焦点新闻”去看内容（俺们绝不是新京报的托儿），并没有那么尴尬。
看起来上面的举例还可以加一句：“新闻不靠标题吸眼球”，但这显然是不可能的，至少不到华字头、人字头或者南都这类级别，着实很难做到。
热点，或者话题，借力打力的度其实殊难把握，也许有读者知道最近连二更食堂都栽了天大的跟头，放错了标题蹭坏了热点，一时万人空巷，更且口诛笔伐，还杀了个创始人级别的高管祭天，可这人血馒头好歹也卖出了价，于是乎万物互联的时代仿佛人人都有了救人更救世的治病良方。
药。现如今不管你有没有病，反正我们是有药的，你吃不吃那是你的事。
▣ 既然说到二更的事情了，我们不妨在讲《北京、上海女子图鉴》（巴黎的女纸你们不要急，巴黎的汉纸更别急）之前先小聊几句，毕竟这都是与女子有关的话题，且两者透着大相径庭的悲哀与愤怒。
《二更食堂》拥有上千万粉丝量，这个公众号的“凉凉”是极具标志性的，有网友说这是新媒体道德及伦理观的考验和公正的审判，还有网友甚至说这是“庶民的胜利”，笔者并不知道此君是如何将此事与守常先生的名作联系在一起的，但不得不说，此文的开篇其实对这件事跨越时空做了蛮好的总结。
李先生写道 :
“我们这几天庆祝战胜，实在是热闹的很。可是战胜的，究竟是那一个？我们庆祝，究竟是为那个庆祝？我老老实实讲一句话，这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。我们庆祝，不是为那一国或那一国的一部分人庆祝，是为全世界的庶民庆祝。不是为打败德国人庆祝，是为打败世界的军国主义庆祝。这回大战，有两个结果：一个是政治的，一个是社会的。”
如今这场战胜，也是在是热闹的很，而战胜的是哪一个？我们庆祝，究竟是为那个庆祝？这两个问题置于此处是较为恰当的，然而我却回答不出。
不过我们却基本也可以说，这回大战，亦有两个结果：一个是政治的，一个是社会的。
▣ 二更网络曾经融资数亿，收购了二更食堂后，一直以独立项目形式运营，且成果卓著。
而此事一出，惊起了千层浪。
其号在事发当晚八点的头条推了一篇文章：《托你们的福，那个杀害空姐的司机，正躺在家里数钱》，里面将逝者生前的照片放出来并加了一段很露骨的描写。
此文的阅读量一如既往地高，可随着传播愈广，粉丝也终于不再买账。此文文体几近小说，诚有关切之语，但内容描写有些过于夸张露骨，而附照片这件事，更是点燃了怒火。次日浙江省及杭州市网信办同时约谈二更食堂要求限时整改。而推文本身由于举报过多被微信官方删除，且二更食堂被微信平台封号七日。
▣ 总之，微博微信上无数评论飘雪般涌来也终于让二更食堂李明道歉。
可无论其汗颜几何，二更食堂还是被封号了。
其实蹭热点之事，媒体人，尤其新媒体人，几可断言没人逃得出。诚如笔者现在叙写此事，也必须坦白承认，若无它的热度，可能根本没人会读到这一段；若没有“图鉴”的标题，可能连点进来的人都屈指可数。
但二更食堂这位编辑的度，大约是未能把握好。
▣ 当第一个意识到错误的读者，提出控诉的时候，云集景从者就已开始给竹竿上挂旗了。恨如潮水亦如爱如潮水，这其实就像古斯塔夫·勒庞的《乌合之众：大众心理研究》中所写的一样：个体的人是理性的，但进入集体却会丧失理性，“不善推理而急于行动”，“夸大自己的感情”，“只会被极端感情所打动”。
《乌合之众》在中国备受追捧，毕竟经历过群体狂热年代的相当一部分人还活得好好的，而如今甚至年轻人也时常见证“暴民”的破坏性，我们对群体疯狂的非理性有着切肤之痛因为我们往往同时扮演观察者、受害者和始作俑者的多重角色。
勒庞的理论简单直接，尤其让我们容易接受，但在西方学界且逐渐被淘汰。
▣ 与其同时代的加布里埃尔·塔尔德与勒庞社会人类群体的观察大相径庭，后者称人群为“乌合之众”、“群氓（crowd）”，而塔尔德将人群称之为“公众（public）”。两者其实都会展现出集体行为，但动因不同，“乌合之众”在群体中丧失了理性，故跟随着宗教般的感情盲目行事；“公众”则因人群中的个体之间有对话、讨论，因此是参与性让人群成为了共同体，即公众。
而有趣的是，正是他们所在的时代，法国出现了一种新事物，大众报纸——是19世纪末的新闻法案才让法国诞生了大批面向普罗大众的报纸。塔尔德认为，彼时的法国见证的不是群氓时代的到来，而是公众时代的到来。
推及至如今的社交媒体时代，两人的观点其实颇有印证的价值，尤其是在中国社交媒体的环境下，也更具启发意义：我们的转发、点赞、评论，实际上参与了对话，原本依据塔尔德的理论，这理应促进了网络这个媒介中公众群体的形成。而反观现状，却无疑更像是走进了勒庞给我们的宿命论当中，我们恰恰见证的是”乌合之众“的诞生。
▣ 人们对二更发起了潮水般的指责，无数人相应，我们如何辨别其中哪些是“群体”，哪些是乌合之众呢？
新媒体人时常用煽动性的语言鼓动一些粉丝，而粉丝其实往往愿意接受这类内容，甚至于，只愿意接受这类内容，其实我们对最火爆的热点公众号关键词进行分析就能非常清楚地看到这一点。
在这件事里，我们应该秉持社会责任去支持“驳斥”这件事本身，然而回到现实，无论是吃人血馒头，还是驳斥人血馒头，其实都让这人血馒头本身，变成了待购清单里排名至高的一项。
▣ 斯坦尼斯洛在《More Unkempt Thoughts》里说：No snowflake in an avalanche ever feels responsible.”这是那句著名的“当雪崩时，没有一片雪花是无辜的”的实际出处。事件本身变成哪种模样，往往只是因为它变成了我们希望它变成的模样。
另外可以补一句，二更食堂被封了，注册了新的公众号食堂君，粉丝迁移工作诚有困难，但想来未必是难事。而杀了那位高管祭天，或许，也恰好蹬掉了一个原本挣脱不开的包袱。
▣ 说完了二更的事情，我们终于可以回到“女子图鉴”这个话题。
其实一切是从《东京日历》上连载的四格漫画《东京女子图鉴》开始的，讲述了绫从20多岁到40多岁的成长过程，她从家乡来到东京工作生活，随着年龄的增长、生活环境的变化，她的人生也随时面临全新的挑战，她展示了东京这座城市的深与浅，也探讨了一个女人的内与外。
很多人看完《北京女子图鉴》以后，都觉得编剧对北漂青年有什么误解。而已经吃螃蟹的群众们，也让新新出炉的《上海女子图鉴》已然淹没于黄浦江般的口水当中了。
坦言之，无论是前作的“靠”和续作的“不靠”，都总想兼顾职业与爱情，以此来展现生在都市或活在大都市的年轻女性的选择，以爱情烘托职业，以职业升华爱情，可职场描述失真，也恰恰是两剧最受诟病之处。
《上海/北京女子图鉴》或是《欢乐颂》，婆婆换成上司，男同事换男朋友，噢——或者男朋友换男同事。总之，女主都会有个接盘的。《北京女子图鉴》结局中的陈可就找到奶爸真爱，与王子幸福的生活在一起了。这无疑是最让人思之厌烦却忍不住要看，谈之乏味却忍不住要说的一种结局了。
▣ 笔者在巴黎生活了近十年，耳闻也目睹了许多女性同胞在这个城市的故事。
这一二年，有讲述巴黎从事桃色行业的亚洲女性的电影上映，众多大中小IP也将其作为话题，引人论战。这诚然是一个可以被上升到国族尊严、女性尊严的话题，也理所当然地引起了非常热烈的讨论。
可依笔者的观察，数千行的评论中，反倒是男性同胞对此抱着相对宽容理解的态度，扮演了“哀其不幸”的角色，而“怒其不争”的大旗，却多执在女性同胞的手中。相对主流的理由，一言以概之，是“她们没有那么不幸只是不知自爱”。
而生活在巴黎的男性，是否对另外半边天有着更多的宽容呢？
也未尽其然。
笔者的经验里，时常听到的一种批判，恰是集中于旁人的家庭生活的——即跨文化家庭的问题。我已数不清楚有多少人说起，某A嫁给了某B于是获得了合法身份和居留；某C还没嫁给某D就生子于是也有了合法身份和居留……凡此种种，不一而足。要是一不小心有个某E娶了某F而有了合法身份和居留，那完了，必会被熟悉或不熟悉的圈子在人前人后好好说个遍。
此事从来不是法国，或巴黎所独有的。从改革开放初期到现在，香港、美国、加拿大、澳大利亚，似乎我们从来没有放弃谈论这种话题。
就像我们谈论《上海/北京女子图鉴》中女子的靠与不靠的问题一样，只不过一涉国别不同，此事可谈之处，可上升之高度，就一下比你们不知高到哪里去了（还是一样谈笑风生嘛？）。
▣ 其实巴黎和无数城市一样，有着形形色色的女子，也从事着多种多样的职业。穿行在小巷或大街，衣着优雅或简朴，活着属于自己的样子。
诚有不同，或许在于巴黎这座城市本身的特质，又或者是我们对巴黎有过的先入为主的想象？
▣ 挺多人留过学的人用不同的遣词造句表达了一个近似的意思：“来了法国，从在戴高乐机场落地，就发觉自己被骗了，来了个假巴黎。”这其中有男有女，有的生活富足，有的尚未走出象牙塔，但这样一个相同的判断其实也从侧面证实了我们曾经抱有的想象，大抵是比现实要美好的多的。
如果说对罢工的习惯和对假期的热爱是巴黎给我们带来的最深改变，另有一事，我觉得身在巴黎的中国女子，也多数学到了八分形似，甚至也有许多许多，学了很多分神似了——独立的思想与人格。
无论有多少人诟病谁嫁作他国人妇，或是批评谁不洁身自好。但笔者感到，如今活在巴黎的女性，在各色境况之下，都还是坚持做出了自己的选择，并且较之国内，更能昂首去面对指摘与评价。
借周董的话说，她们似乎养成了一种“不爱我就拉倒”的气度。
▣ 重新思考塔尔德的论点，好像能看出生活在巴黎的中国女子，要更能区别出“公众“与”氓众“的区别来？
在六十年代民权运动风起云涌之后，盲从暴民的简单思想观点已经在西方已经失去了市场。
人们越来越相信，原来吃瓜群众也可以没那么“不明真相”，也会据理力争，也有能力管好自己。
随着女权运动的发展和独立意识的增强，人们也逐渐相信，吃瓜女群众其实有时看得更清楚。
▣ 而从东方跨越到西方的典型中国女性却让自己的思想文化世界观在这个民权漫天飞如鸦，社评满地似走狗的思潮圣地，有了神奇的蜕变，这种蜕变似乎超越了教育水平和学历背景，也摆脱了来自于少小生长的城市环境的禁锢和枷锁，让巴黎的女子，产生了一种千姿百态却又不离其宗的新意识。
家庭如果是这种蜕变的缩影，那么生子育儿，就是这缩影中聚焦的所在。
在法国，生三个孩子是极常见的现象，而从计划生育走来，进入到这样一个鼓励生育甚至有补助的环境里，无疑是一种颇为有趣的外在变化，但在中国女性中，这种变化并没有带来反向的释放。
▣ 笔者查阅了INSEE的资料，总体讲，在法国的亚洲女性，往往是已近中年才选择育有第二、第三个孩子。而中国裔人数逐渐的亚洲女性群体中在婚姻初期就选择生育一个以上孩子的情况，却是近十年才开始显著增加的。
换言之，巴黎带来的改变，似乎在85后较为年轻一代身上，显得更深刻，也急促些。
巴黎女子们，改变的不止是自己的生活观，价值观，她们融会了自己来自东方较为传统内敛却无微不至的舔犊之情，用一种更为开放豁达的方式传递着自己的理想和精神。
▣ 的确，并不是所有人巴黎女子都过得光鲜亮丽，至少从面子上来看，并不是的。然而许多内心的丰盈，确凿难以被外人道，也不期待甚至无所谓被外人道。
无论有着怎样的经历和生活，在笔者看来，巴黎女子在大大的无奈之中和小小的迷茫之外，还是活出了属于自己的明暗与色彩。而这些，似乎在北京或者上海乃至于以后的广州深圳的女子图鉴上，未必可以看到。
那么，到底巴黎女子中的宝妈们，到底是怎么哺育宝宝的呢？
当然是推崇百年品牌的雀巢GUIGOZ古戈氏啦！
不爱我拉倒，不爱宝宝可绝对不行！
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注：部分内容截取自网络
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